John Milton

John Milton (9 Aralık 1608 - 8 Kasım 1674), Oliver Cromwell bünyesindeki İngiliz Devleti'nin kamu çalışanı, edebiyatçısı, polemikçisi ve yazarıydı. O, politik belirsizliklerin ve dini akımların olduğu bir dönemde şiirlerini yazmaktaydı. Kafiyesiz olarak yazdığı epik şiiri 'Kayıp Cennet (1667), onun en çok bilinen eseridir.

Milton'un şiiri ve düz yazısı, derin kişisel inançları, özgürlük ve kendi kaderini tayin etme tutkusunu ve gününün acil konuları ve politik çalkantılarını yansıtıyordu. İngilizce, Latince, Yunanca ve İtalyanca dillerinde yazarak, yaşamı boyunca uluslararası ün kazanmayı başardı. Onun yayınevi sansürünü kınayan Ünlü Areopagitica'sı (1644), tarihteki en etkili ve tutkulu  ifade özgürlüğü ve basın özgürlüğü savunması aralarında yer aldı.

William Hayley'in 1796 tarihli biyografisi onu "en büyük İngiliz yazar" olarak adlandırdı ve o genel olarak  "İngilizce dilinde önde gelen yazarlardan biri" olarak kaldı. Fakat ölümünden bu yana genellikle cumhuriyetçilik nedeniyle ciddi tepki topladı . Samuel Johnson Paradise Lost'u "tasarım açısından birinci sırada, ikinci olarak  ise performans açısından" insanlık zihninin prodüksiyonları arasında bir şiir olarak nitelendirdi, fakat; o, Milton'un politikasını "acımasız ve somurtkan bir cumhuriyetçi" olarak nitelendirdi.

John Milton'un biyografisi

Milton'un hayatının evreleri Stuart Britain'deki önemli tarihsel ve siyasi bölünmelere paraleldir. Milton, okudu, seyahat etti, çoğunlukla özel sirkülasyon için şiirler yazdı ve Charles I'in giderek artan kişisel egemenliği, savaş ve anayasal karışıklık altında hiciv yazarı ve gazeteci olarak bir kariyer sürdürdü. Hükumetteki kabul gören tutumlardaki değişim, onun İngiltere Cumhuriyeti bünyesinde bir kamu görevine atanmasına yol açtı. Hükumet onu tehlikeli bir radikal, hatta sapkın olarak görmekteydi. Kendisi, yayınlarında resmi bir devlet sözcüsü gibi davranmaktaydı. 1660'daki Restorasyon, artık tamamen kör olan Milton'u kamusal platformundan mahrum etti, ancak bu dönem onun başlıca şiir çalışmalarının çoğunu tamamladığı dönemdi.

Milton'un görüşleri, 1620'lerin öğrenci günlerinden İngiliz İç Savaşı'na kadar geniş kapsamlı okumalarından, seyahatlarından ve tecrübelerinden gelişti.  Ölüm yılı olan 1674'den bu yana, Milton'un etkisi azaltıldı ve İngiliz entelektüel yaşamın dışına itilmeye başlandı. Diğer taraftan Avrupa'da hala ünlüydü ve siyasi tercihleri ​​için tepki gösterilmiyordu.

İlk Yılları

John Milton, 9 Aralık 1608'de Londra'nın Bread Caddesi'nde, besteci John Milton'un oğlu ve eşi Sarah Jeffrey de orada dünyaya geldi. Kıdemli John Milton (1562-1647), Protestanlığı benimsediği için dindar Katolik babası Richard Milton tarafından mirastan mahrum bırakıldıktan sonra 1583 civarında Londra'ya taşındı. Londra'da kıdemli John Milton, Sarah Jeffrey ile evlendi (1572-1637) ve süregelen maddi başarısını yazarlığına borçluydu. Cheapside'de Mermaid Lokali'nin bulunduğu Bread Caddesi'ndeki bir evde yaşıyor ve burada çalışıyordu. Yaşlı Milton, bir müzik bestecisi olarak yetenekleriyle tanınmıştı ve bu yeteneği oğluna, Henry Lawes gibi müzisyenlerle, müzik ve arkadaşlıkları için bir ömür boyu takdirle bakılacak şekilde bıraktı.

Milton'un babası refahı, özel bir öğretmen olan St. Andrews Üniversitesi'nden yüksek lisans derecesi ile İskoç Presbiteryen olan Thomas Young ile, en büyük oğluna sağladı. Araştırmalar, Young'un etkisinin şairin dini radikalizme girişini sağladığını ileri sürdü. Young'un öğretmenliği sonrasında Milton, Londra'daki St Paul'un Okulu'na katıldı. Orada Latince ve Yunanca çalışmaya başladı ve klasik diller, İngilizce şiirine damgasını vurdu (ayrıca İtalyanca ve Latince yazdı).

Milton'un ilk kaydedilen yazıları, Long Bennington'da 15 yaşında yazdığı iki zeburdur. Çağdaş bir kaynak John Aubrey'in Kısa Ömürleri, ilk elden raporlar da dahil olmak üzere düzensiz bir derlemedir. Aubrey, Milton'un küçük kardeşi Christopher'ı şu sözlerle özetledi: "Gençken çok çalışmış ve geceleri genellikle onikiye ya da bire kadar otururdu".

1625'de Milton, Cambridge'in Mesih Üniversitesi'ne katılmaya karar verdi. O, 1629 yılında BA ile mezun oldu ve Cambridge Üniversitesi'nde o yıl 24 onur mezununun arasında dördüncü sırada yer aldı. Anglikan papazı olmaya hazırlanırken, Milton, 3 Temmuz 1632'de Sosyal Bilimler Yüksek Lisans eğitimini almaya devam etti.

Milton, muhtemelen öğretmeni Bishop William Chappell'le ilk sınıfta tartıştığı için uzaklaştırma aldı. O, 1626 nolu Lent Döneminde evindeydi; Orada St Paul'lu bir arkadaş olan Charles Diodati'ye ilk Latin mersiye olan Elegia Prima'yı yazdı. John Aubrey'nin açıklamalarına dayanarak, Chappell "Milton" u ifade etti. Milton Chappell'i sevmediği halde, bu hikaye şu anda tartışılır. Tarihçi Christopher Hill, Milton'un "görünüşte" okuldan uzaklaştırıldığını ve Chappell ile Milton arasındaki farkların dini ya da kişisel olabileceğini dikkatle belirtti. Ayrıca, 40 yıl sonra Isaac Newton gibi Milton, 1625'te Cambridge'in kötü etkilendiği veba nedeniyle evine gönderildi. 1626'da ise Milton'un öğretmeni Nathaniel Tovey'di.

Cambridge'de, Milton, daha sonra "Lycidas" ı yazdığı Edward King ile iyi anlaştı. Ayrıca Anglo-Amerikan karşıtı ve ilahiyatçı Roger Williams ile de arkadaştı. Milton, Hollandaca dersleri karşılığında İbranice'yi Williams'a öğretti. Şiirsel yetenek ve genel bilgi sahibi olma ününü geliştirmesine rağmen, Milton akranlarından ve üniversite hayatından bir bütün olarak yabancılaşmıştır. Kolej aşamasında komedi yapmaya çalışan diğer öğrencilerini izledikten sonra, 'Onlar kendilerini cesur adamlar olarak gördüler ve ben onları aptal gibi düşündüm' diyerek bunu gözlemledi.

Milton, anlaşılması güç konularda Latince'de yapılan resmi tartışmalardan oluşan üniversite müfredatına küskündü. Kendi kitaplığı, mizahtan, özellikle altıncı mezar yazıtları ve Thomas Hobson'un ölümüyle ilgili yazılarından yoksun değildir. Üniversitedeyken, "İsa'nın Doğuşunun Sabahı" adlı ünlü kısa şiirlerini yazdığı "Takdire değer Dramatik Şair W. Shakespeare'deki Epitaph'ı" (ilk şiiri yazdırdı) ,( L'Allegro ve Il Penseroso)

Eğitim, şiir ve seyahat

1632'de yüksek lisans derecesini kazanan Milton, babasının geçen yıldan beri yaşadığı yeni evi olan Hammersmith'te emekli oldu. O, ayrıca  1635'ten sonra Horton, Berkshire'da yaşadı ve altı yıllık kendi kendini yöneten özel bir çalışmayı üstlendi. Hill bunun, kırsal bir idilin içine geri çekilmek olmadığını savundu; Hammersmith daha sonra Londra'nın yörüngesine düşen "Kenarkent köyü" oldu ve hatta Horton ormansızlaştı ve vebadan acı çekti. O, olası bir şiirsel kariyer için hazırlık yapmak üzere, eski ve modern teoloji, felsefe, tarih, siyaset, edebiyat ve bilim eserlerini okudu. Milton'un entelektüel gelişimi, şu anda İngiliz Kütüphanesinde bulunan alalade kitabında (bir albüm gibi) kaydedilebilir. Bu tür yoğun bir çalışmanın sonucunda Milton, tüm İngiliz şairlerin en çok öğrenilenleri arasındadır. Milton, yıllarca özel eğitimine ek olarak okulundan ve lisans günlerinden Latince, Yunanca, İbranice, Fransızca, İspanyolca ve İtalyanca'ya baktı; Ayrıca 1650'lerde İngiliz Tarihi'ni araştırırken dilsel repertuarına Eski İngilizce ekledi ve muhtemelen kısa süre sonra Hollandaca yeterliliğini elde etti.

Milton bu çalışma döneminde şiir yazmaya devam etti; Onun Arcades ve Comus'u hem soylu patronlar için bestelenmiş maskeler, hem de Egerton ailesinin bağlantıları için görevlendirildi ve sırasıyla 1632 ve 1634 yıllarında gerçekleştirildi. Comus, erdem ve saflık erdemliliğini savunur. Pastoral zerafeti Lycidas'ı Cambridge'deki öğrencileri için bir anıt koleksiyonuna kattı. Milton'un şiir defterinde, Trinity El Yazması olarak bilinen bu şiirlerin taslakları şu an Trinity Üniversitesi, Cambridge'de tutularak korunur.

Mayıs 1638'de Milton, Temmuz ya da Ağustos 1639 yılına kadar süren Fransa ve İtalya gezisine başladı. Seyahatlerini, özellikle Roman Katolikliği gibi sanatsal ve dini geleneklerin yeni ve doğrudan tecrübesiyle tamamladı. O, zamanın ünlü teorisyenlerine ve aydınlarına rastladı ve şiirsel yeteneklerini sergiledi. Milton'un "kapsamlı turu" nda yaşananlarla ilgili ayrıntılar için, sadece bir ana kaynak var gibi görünür: Milton'un kendi Defensio Secunda. Bazı mektuplar ve diğer nesir dizinindeki bazı referanslar da dahil olmak üzere diğer kayıtlar var, ancak tur hakkındaki bilgilerin büyük kısmı, Barbara Lewalski'ye göre "otobiyografi olarak değil söz sanatı olarak tasarlanmış, Avrupa'dan öğrendikleriyle gerçek ününü, vurgulamak üzere tasarlanmış bir çalışmadan geliyor."

Önce Calais'e ardından da diplomat Henry Wotton'tan Büyükelçi John Scudamore'a bir mektupla, ata binerek Paris'e gitti. Scudamore aracılığıyla Milton, bir Hollanda hukuk felsefecisi, oyun yazarı ve şair olan Hugo Grotius ile tanıştı. Milton, bu toplantıdan kısa süre sonra Fransa'yı terk etti. Güney Nice'den Genoa'ya seyahat etti , sonra da Livorno ve Pisa'ya gitti. Temmuz 1638'de Floransa'ya vardı. Orada iken, Milton kentin birçok alanını ve yapısını beğendi. Onun dürüst tavrı ve çok bilgili neo-Latin şiirini Floransa'daki entelektüel çevrelerde arkadaş edinmiş ve Arcetri'de ev hapsinde bulunan astronom Galileo ve diğerleri ile birlikte bir araya geldi. Milton muhtemelen Floransa Akademisini ve Academia della Crusca'yı,  Apatisti ve Svogliati'yi de içeren daha küçük akademisyenlerle birlikte ziyaret etti.

Roma'ya devam etmek için Eylül ayında Floransa'yı terk etti. Floransa'nın bağlantılarıyla Milton, Roma'nın entelektüel toplumuna kolaylıkla erişebildi. Milton'nun şiir yetenekleri, bir şaşkınlık içinde Milton'a övgüde bulunan Giovanni Salzilli'yi hayran bıraktı.. Ekim ayının sonlarında Milton, İsa Cemiyeti'ni olan sevmemesine rağmen İngiliz Üniversitesi'nin verdiği bir akşam yemeğine katıldı ve teolog The Henry Holden ve şair Patrick Cary olan konuklar, misafir olan İngiliz Katoliklerle tanıştı. Oratoryolar, operalar ve melodramlar da dahil olmak üzere müzik etkinliklerine katıldı. Milton Kasım ayının sonlarına doğru Napoli'ye gitti ve burada İspanyol kontrolü nedeniyle yalnızca bir ay kaldı. O dönemde Torquato Tasso ve Giambattista Marino'nun müşterisi Giovanni Battista Manso tanıştırıldı.

Başlangıçta Milton, Sicilya'ya ve sonra Yunanistan'a gitmek için Napoli'den ayrılmak istedi ancak Defensio Secunda'da iddia ettiği şey nedeniyle "İngiltere'de iç savaşın üzücü habercilerinden" dolayı 1639 yazında İngiltere'ye döndü. Milton, çocukluk arkadaşı Diodati'nin öldüğünü söyleyince meseleler daha da karmaşıklaştı. Milton, aslında kıtada yedi ay daha kaldı ve Roma'ya döndükten sonra Diodati'nin amcasıyla Cenevre'de biraz vakit geçirdi. Milton, Defensio Secunda'da dine karşı dürüstlüğünden dolayı Roma'ya dönüşüne karşı uyarıldığını duyurdu, ancak şehirde iki ay kaldı, Karnaval deneyimini yaşayabildi ve Milton'a kendi vatandaşlığını yönlendiren bir Vatikan kütüphanecisi olan Lukas Holste ile görüştü. O,  Milton'ı Cardinal'ın ev sahipliği yaptığı bir operaya davet eden kişi olan Cardinal Francesco Barberini'ye tanıtıldı. Mart ayı sularında, Milton bir kez daha Floransa'ya gitti, orada iki ay kaldı, akademisyenlerin toplantılarına katıldı ve arkadaşlarıyla vakit geçirdi. Floransa'dan ayrıldıktan sonra Venedik'e gelmeden önce Lucca, Bologna ve Ferrara'yı dolaştı. Venedik'te Milton, daha sonra siyasi yazılarında önemli olan bir Cumhuriyetçilik modeline maruz kalmıştı, ancak kısa sürede Cenevre'ye gittiğinde başka bir model buldu. Milton, İsviçre'den Paris'e, ardından Calais'e gitti ve nihayet Temmuz veya Ağustos 1639'da İngiltere'ye geri döndü.

İç savaş, nesir usulleri ve evlilik

Piskoposların Savaşları'nın daha fazla silahlı çatışmaya neden olduğu İngiltere'ye dönen Milton, Püriten ve Parlamento davasının hizmetinde, piskoposluk idaresi aleyhinde derme düzlükleri yazmaya başladı. Milton'un polemiklere ilk girişi, İngiltere'de Kilise disiplinine dokunan Reformasyon (1641), ardından Smectymnuus'un iki savunması olan Prelatical Episcopacy ile takip etti( Bir grup Presbiteryen baştakilerin ismiyle kutsanır; "TY", Milton'un eski öğretmeni Thomas Young'a aitti. ). Ve Kilise Hükümetinin aniden Prelatiye'ye karşı çıktı. O, İngiltere Kilisesi'ndeki Yüksek kilise partisi ve lider Canterbury Başpiskoposu lideri William Laud'a, şiddetli bir şekilde, dönemin kaba tartışmalı stilini aydınlatan ve geniş bir kilise tarihi bilgisi sergileyen sık sık elden çıkmış metinleri kullanarak saldırı düzenledi.

Babasının yaptığı yatırımlarla desteklendi, ancak Milton, yeğenlerini ve diğer çocukları eğiterek, bu kez özel bir okulda rahatı yerinde bir okul müdürü oldu. Eğitim reformcusu Samuel Hartlib ile olan bu deneyim ve tartışmalar, 1644'de kısa eğitim kanalı yazmaya ve ulusal üniversitelerin reformunu çağrılmasına yol açtı.

Haziran 1642'de Milton, Oxfordshire Forest Hill'deki malikaneyi ziyaret etti ve 16 yaşındaki gelin Mary Powell ile birlikte döndü. Mary, 35 yaşındaki okul müdürü ve hiciv yazarı ile hayatı zor buldu ve bir ay sonra ailesine döndü. Kısmen İç Savaş'ın patlak vermesi yüzünden 1645'e kadar dönmedi.

Bu arada kaçış olayı Milton'un, önümüzdeki üç yıl boyunca, boşanmanın yasallığı ve ahlakı için bir dizi broşür yayınlamasına neden oldu. (Milton'un en yeni biyografistlerinden biri olan Anna Beer, kanıt eksikliğine ve kinizmin tehlikelerine işaret ediyor. Bu nedenle, özel hayatın kamuoyu tarafından polemikleştirilmesi çok canlı bir nitelik taşımadığını ileri sürdü.) 1643'te Milton, bu yazılar üzerinden yetkililerle, Hezekiah Woodward'a paralel olarak daha fazla sıkıntı yaşadı. Milton'un baskı öncesi sansüre yaptığı ünlü saldırı olan Areopagitica'yı yazması, başlatılan boşanma yollarına uyan düşmanca bir cevaptı. Areopagitica'da Milton, parlamento sebebiyle kendisini hizaya getiriyor ve aynı zamanda neo-Roma özgürlük idealini Hıristiyan özgürlüğünün senteziyle sentezlemeye başlıyordu.

Yabancı Diller Sekreteri

İç Savaştaki parlamento zaferiyle Milton, kalemini Federal Halk tarafından temsil edilen cumhuriyetçi ilkeleri savunmak için kullandı. Krallar ve Sulh Ceza Mahkemesi (1649) halkın hakimlerini hesaba katma hakkını savundu ve dolaylı olarak yetkililere yaptırım uyguladı; Milton'un politik itibarı, Mart 1649'da Danıştay tarafından Yabancı Diller için onu sekreter olarak atadı. Ana çalışmasının tanımlaması, İngiliz Cumhuriyeti'nin Latin harfli yazışmalarını oluşturmaktı; aynı zamanda, rejim propagandası yapmak ve bir eleştirici olarak hizmet etmekti.

Ekim 1649'da, Kral I'i halka masum bir Hıristiyan ve şehit olarak tasvir eden popüler bir besteci olan Eikon Basilike'ye tepki olarak, rejidenin açık bir savunması olan Eikonoklastes yayınladı. Milton, Charles I'in bu güçlü imajını kırmaya çalıştı (Eikonoklastes'in edebi tercümesi 'imaj kırıcı'). Ancak bir ay sonra, sürgündeki Charles II ve partisi, lider hümanist Claudius Salmasius tarafından yazılan monarşinin, Defensio Regia yanlısı Carolo Primo'nun savunmasını yayınladı. Ertesi yılın Ocak ayına gelindiğinde, Milton, Danıştay tarafından İngiliz halkının savunmasını emretti. Milton, Avrupa izleyici ve İngiliz Cumhuriyetinin diplomatik ve kültürel meşrutiyet kurma arzusu göz önüne alındığında, o yıllarca uzlaşmaya dayalı bir öğrenme hazırladığı ve öğrenme çizdiği için, her zamankinden daha yavaş çalıştı.

Milton, 24 Şubat 1652'de, İlk Savunma olarak da bilinen İngiliz halkının Defensio profesörü Populo Anglicano'nun Latin savunmasını yayınladı. Milton'un saf Latin harcı ve İlk Savunma'da örneklenen açıkça görülen öğrenme, onu hızla Avrupa şöhretine taşıdı ve eser sayısız baskıyla karşılaştı. 1652'de Sonnet'i 16'yı "Cromwell, şefimiz" diyerek övgü içinde yayınladı.

Milton, 1654'te, İngiliz ulus 'Defensio secunda''nın ikinci savunmasını, "Regii sanguinis clamor" adlı anonim bir Kraliyet kanalı uyarınca bitirdi; Bu çalışma, Milton'a karşı birçok kişisel saldırı gerçekleştirdi. İkinci savunma, şimdi Lord Protector olan Oliver Cromwell'e övgüde bulunurken, aynı zamanda ona devrim ilkelerine sadık kalmak için ısrar etti. Milton'un Clamour'u yanlışlıkla (aslında Peter du Moulin'den aldığı), Milton'a bir saldırı yayınladı ve buna karşılık Milton 1655'te otobiyografik Defensio pro se'yi yayınladı. Birleşik Devletler ve onun bu edebi savunmalarına ek olarak Milton, resmi yazışmaları Latince'ye çevirmeye devam etti.

1654'te Milton tamamen kör olmuştu; Körlüğünün nedeni tartışılmıştır ancak bilateral retina dekolmanı ya da glokom olasılığı yüksektir. Körlüğü onu dize ve düz yazılarına sekreter olmayı zorla kabul ettirdi ve bir tanesi şair Andrew Marvell olan amanüenslere (yardımcılar'a) imza attı. En iyi bilinen seslerinden biri, "Işığımı Nasıl Harcadığımı Düşündüğüm Zaman'', daha sonra  bir sonraki editör tarafından 'Körlüğünde' olarak yine bu dönemde isimlendirildi.

Restorasyon

Cromwell'in 1658'de ölümü İngiliz Cumhuriyeti'nin askeri ve politik fraksiyonlara dönüşmesine neden oldu. Ancak Milton, ilk başta Commonwealth'i yazması için ona ilham veren inançlara inatla sadık kaldı. 1659'da devlet tarafından baskın bir kilise kavramına (Erastistancılık olarak bilinir) saldıran bir İnşaat Sermayesi Antlaşması'nın yanı sıra, fahişeleri kaldırma ve kilise yönetimindeki yolsuz uygulamaları kınayan en olası araçlara değinen hususlar yayınlamıştır. Cumhuriyet parçalanırken, Milton parlamentonun, askerlerin ve halkın isteklerine karşı hükümet dışı bir hükümeti korumak için birkaç öneri yazdı.

Ekim 1659'da yazılan Commonwalth'un parçalanmasına ilişkin bir arkadaşına yazdığı mektup, General Lambert'ın Kasık Parlamentosunun son zamanlarda feshedilmesine verilen bir cevaptı.

Kasım ayında 1659'da yazılmış olan iç savaşı önleme yönündeki bazı önergelerin politikaları o ara endişe verdi.

Özgür bir Eyalet kurmanın çabuk ve kolay yolu, iki yayında, Generel Monck'un, Uzun Parlemento(İngiltere)'yi iyileştirmek için, Londra'ya doğru yürüyüşüne yanıt verdi( Monarşinin restorasyonuna yol açan). Çalışma, özgürlük sebebiyle geri adım atmak ve seçilmemiş bir parlamento tarafından kurulmuş bir oligarşi tarafından otoriter bir yönetim kurulmasını savunmak için İngiliz halkını yok eden ateşli, acı ve faydasız feryada şiddetle karşı çıkan eser, derin duygularla doludur.

Mayıs 1660'da Restorasyon üzerine Milton, yaşamını gizlemek için gitti; tutuklanması için bir emir çıkarıldı ve yazıları yakıldı. Genel bir af bağışlanınca yeniden ortaya çıktı, ancak yine de tutuklandı ve etkili milletvekilleri müdahale etmeden önce kısa bir süre hapsedildi, mesela şu anda bir milletvekili Marvell gibi. Milton, üçüncü ve son evliliği olan, 24 yaşındaki, Wistaston, Cheshire doğumlu Elizabeth (Betty) Minshull'la 24 Şubat 1663'de evlendi. Geride kalan on yılını Londra'da sessiz bir şekilde geçirdi, yalnızca Londra'nın Büyük Vebaası boyunca tek yazlık evi olan Chalfont St. Giles'daki yazlık evinde geçirdi.

Bu dönemde Milton, gramer ders kitabı Art of Logic ve Britanya Tarihi gibi birkaç küçük eser yayınladı. Onun açıkça sadece siyasi alanları, Katolikler hariç, hoşgörüyü savunan 1672'nin Doğru Dini ve bir seçmen monarşisini savunan Polonyalı bir kanalın tercümesiydi. Her iki eserinde de, hükümet dışı tartışmada, varisi varsayımsalını İngiltere'nin tahtından, James Dükü'nden, Roma Dükü olan Katolik'ten dışlamak için teşebbüsten bahsedildi. Bu tartışma, 1670 ve 1680'lerde siyaseti meşgul etti ve Whig partisinin ve Şanlı Devrimin oluşumunu hızlandırdı.

Milton, 8 Kasım 1674'de böbrek yetmezliği nedeniyle öldü ve Londra'nın Fore Street, St Giles Cripplegate kilisesine gömüldü. Eski bir biyografiye göre, edebe aykırı samimi bir konuşma olmadan değil, cenazesine "Londra'da bilge ve müthiş arkadaşları" vardı. "1793 yılında ise The Beter, John Bacon tarafından tasvir edilen bir anıt eklendi.

John Milton'un ailesi

Milton ve ilk karısı Mary Powell (1625-1652) dört çocuğa sahipti:

Anne (doğum: 7 Temmuz 1646)

Mary (doğum: 25 Ekim 1648)

John (16 Mart 1651 - Haziran 1652)

Deborah (2 Mayıs 1652 - 10 Ağustos 1727)

Mary Powell, Deborah'ın doğumunu takiben 5 Mayıs 1652'de komplikasyonlardan öldü. Milton'un kızları yetişkinliğe kadar yaşadı, ama her zaman onlarla gergin bir ilişki yaşıyordu.

12 Kasım 1656'da Milton, Katherine Woodcock ile evlendi. Aynı zamanda ölen kızı Katherine'yi doğurduktan dört ay sonra, 3 Şubat 1658'de öldü.

Milton, 24 Şubat 1662'de Manchester'da zengin bir eczane ve hayırsever olan Thomas Mynshull'un yeğeni Elizabeth Mynshull'a (1638-1728) üçüncü kez evlendi. 31 yıllık yaş farkına rağmen, John Aubrey'e göre evlilik mutlu görünüyordu ve Milton'un ölümüne kadar, 12 yıldan fazla süre sürdü. (Manchester'daki Mynshull House'un duvarındaki bir plak, Elizabeth'i Milton'un "3. ve En İyi Kadın Eşi" olarak tanımlıyor.) Ancak Samuel Johnson, Mynshull'un "aile içi bir arkadaşı ve hizmetli" olduğunu iddia etti ve Milton'un yeğeni Edward Phillips, Mynshull'u " Hayatları boyunca çocuklarına baskı kurdu ve ölümünde onlara ihanet etti " olarak nakletti.

Yeğenleri Edward ve John Phillips (Milton'un kızkardeşi Anne'nin oğlu) Milton tarafından eğitildi ve kendileri yazar haline geldi. John sekreterlik yaptı ve Edward Milton'un ilk biyografi yazarıydı.

John Milton Şiirleri

Milton'un şiiri, en azından adının altında, gün ışığını görmek için yavaştı. İlk yayınlanmış şiiri William Shakespeare'in İkinci Folio baskısında isimsiz olarak bulunan Shakespeare (1630) idi. Milton, yeni bir İngiliz hükümeti kurma ihtimaline katılan heyecanın ortasında 1645 Şiirlerindeki eserini topladı. Comus'un anonim baskısı 1637'de yayınlandı ve 1638'de Justa Edouardo King Naufrago'da, Lycidas'ın yayını J tarafından imzalandı. 1645 koleksiyonu, Paradise Lost 1667'de ortaya çıkıncaya kadar, kitabın görülebileceği tek şiiriydi.

Kayıp Cennet

Kafiyesiz epik şiiri Paradise Lost'un Milton'un büyüsü, 16574'ten 1664'e kadar kör ve yoksullaştırılmış Milton tarafından hazırlandı (ilk baskı), küçük ama önemli revizyonlar 1674'de yayınlandı (ikinci baskı). Kör bir şair olarak Milton, mısralarını, görevinde bir dizi yardımcıya dikte etti. Şiirin, devrimin başarısızlığındaki kişisel umudunu yansıtıp, insan potansiyelinde nihai bir iyimserliği teyit ettiği iddia edildi. Bazı edebi eleştirmenler, Milton'un "İyi Nedeni" için verdiği kesintisiz desteğine yaptığı birçok referansı kodladığını savundu.

27 Nisan 1667'de Milton, Paradise Lost'un yayın haklarını; 2015 satın alma gücünde yaklaşık 770 £'a eşdeğer olan, ayrıca, her baskı çalışması için 1.300 Ve 1.500 kopya ile birlikte,  £ 5 karşılığında  yayıncı Samuel Simmons'a sattı   . İlk koşu, Ağustos 1667'de yayınlanan ve kopya başına üç şilin (2015 satın alma gücü eşdeğeri için £ 23 civarında) olan ve on sekiz ayda satılan dörtlü bir basımdı.

Milton, 1671'de trajedi Samson Agonistes'in yan yana yayınlanan, devam eden dizisi'Cenneti Yeniden Kazanmak'ile 'Kayıp Cennet' yayınını takip etti. Bu çalışmaların her ikisi de Milton'un Restoration sonrası siyasi durumuyla çatışmaktadır. 1674'te ölümünden hemen önce, Milton, Paradise Lost'un ikinci baskısını "neden şiirlerin kafiyeli değil" ve açıkça Andrew Marvell tarafından önsöz niteliğinde dizelerini içeren bir açıklama eşliğinde denetledi. 1673'te Milton, Oxford'daki günlerinden birinde yaptığı 1645 Şiirinin yanı sıra mektuplarının ve Latin tekliflerinin bir koleksiyonunu yeniden yayınladı.

John Milton'un görüşleri

Tamamlanmamış bir dini manifesto, muhtemelen Milton tarafından yazılmış olan 'De Doctrina christiana', Heterodoks'un teolojik görüşlerini çoğunu ortaya koyar, keşfedilmemiş ve 1823 yılına kadar yayınlanmamıştır. Milton'un temel inançları, tanımlanabilir bir grup ya da hizipçilerin değil, kendine özgüdür ve sıklıkla zamanın ortodoksluğunun çok ötesine geçer. Ancak sesleri Püritenin vicdan merkezliliği ve dokunulmazlığı üzerine yaptığı vurgudan kaynaklanıyordu. O kendi adamıydı, ancak Areopagitica'daki Henry Robinson tarafından bekleniyordu.

Felsefe

1650'lerin sonlarına gelindiğinde Milton, monizm ya da animist materyalizmin savunucusuydu, o, "canlı, kendinden aktif ve özgür" tek bir maddi maddenin evrendeki her şeyi bestelediği fikri: taşlar, ağaçlar ve bedenler, akıllar, ruhlar , Melekler ve Tanrı. Milton, Plato ve Descartes'ın zihin-beden düalizminin yanı sıra Hobbes'ın mekanistik determinizmi önlemek için bu konumu geliştirdi. Milton'un birlik felsefesi, Kayıp Cennet'te, meleklerin (5.433-39) yemek yediği ve cinsel ilişkiye girdiği (8.622-29) ve De Doctrina'da insanoğlunun ikili doğasını inkâr ettiği ve yaratılış teorisini savunduğu zaman yansır.

Siyasal düşünce

Milton, politik yazılarında farklı dönemlerde belirli konuları ele aldı. 1641-42 yılları kilise siyasetine ve piskoposlukla mücadeleye kendini adadı. Boşanma yazıları Areopagitica'dan ve bir aralıktan sonra, 1649-54'te I. Charles'ın infazının ardından ve rejimin ve mevcut Parlamenter rejimin polemik gerekçelendirmesi hakkında yazdı. Daha sonra 1659-60'da Restorasyonu öngörme ve başkanlık etmek için yazmıştı.

Milton'un kendi inançları bazı durumlarda hem popüler olmayan hem de tehlikeliydi ve bu özellikle cumhuriyetçilik taahhüdünde doğruydu. Önümüzdeki yüzyıllarda ise, James Tully'ye göre: Milton'un liberalizmin erken bir elçisi olduğu iddia edilecekti.

Locke'un Milton'da olduğu gibi, cumhuriyetçi ve siyasi özgürlüklerin küçültücü kavramları, Hobbes ve Robert Filmer gibi mutlakiyetçiler tarafından verilen, serbestliğe ve pasif boyun eğdirmeye karşı ortak bir muhalefette bulunuyor.

Broşür savaşlarında bir arkadaş ve müttefik Martamont Nedham'dı. Austin Woolrych, oldukça yakın olsalar da, yaklaşımları arasında "geniş bir cumhuriyetçiliğin ötesinde gerçek bir yakınlık" olduğunu düşünürdü. Blair Worden, hem Milton'un hem de Nedham'ın Andrew Marvell ve James Harrington gibi başkaları ile birlikte, Rump Parliament ile sorunu cumhuriyet olmaktan çıkaracağını, ancak bunun doğru bir cumhuriyet olmadığı gerçeğini söyledi. Woolrych ise, "Milton'un Federal Geleceğine ilişkin vizyonu ile gerçeği arasındaki uçurumdan" olarak bahseder. İngiltere tarihinin ilk versiyonunda, 1649'da başlayan Milton, zaten Uzun Parlamento üyelerini tutarsız olarak yazıyordu.

O Protektora kurulduğunda Oliver Cromwell'e övgüde bulundu; Ancak daha sonra büyük kuşkularımız oldu. Cromwell, devrimci biri olarak geri döndüğüne göre, birkaç yıl sonra iktidarda kaldıktan sonra, Milton,1652'de son yazdığı şiiri Sir Henry Vane'in pozisyonuna daha yaklaştı. Vane'in yanısıra, muhalif cumhuriyetçiler grubu dahil, John Bradshaw , John Hutchinson, Edmund Ludlow, Henry Marten, Robert Overton, Edward Sexby ve John Streater; Cromwell'in partisiyle birlikte kalan Marvell'i değildi. Milton, Defensio Secunda'da, Edmund Whalley ve Bulstrode Whitelocke ile birlikte Overton'u zaten takdir etmişti. Nigel Smith şunu yazıyor:

John Streater ve onun öne sürdüğü cumhuriyetçilik biçimi, Milton'un özgür konuşma ve halk kahramanlığı konusundaki en iyimser fikirlerinin yerine getirilmesiydi [...]

Richard Cromwell iktidardan düştükçe, 1660 başlarında bu sonuç umuduyla yazan daha özgür bir cumhuriyet ya da "özgür toplum" a doğru bir adım önermişti. Milton, hazır olma ve kolay yoldan garip bir tavır savunuyordu, çünkü o, her türlü demokratik bir çözüm sunmaksızın, İyi Kötü sebebi çağırmak ve cumhuriyetçilerin desteğini kazanmak istedi. Olumlu, oligarşik Hollanda ve Venedik anayasalarına referans olarak gösterilen (diğer nedenlerin yanı sıra) önerisi, sürekli üyeliğe sahip bir konsey içindir. Bu tutum, o yılın ilerleyen dönemlerinde gerçekleşen Stuart monarşisinin restorasyonunun ardında sallamış olan zamanın popüler görüşünü tam olarak kesmiştir. II. Charles geri döndüğünde, kral katilleri adına bir avukat ve savunucusu olan Milton siyasi konularda sustu.

İlahiyat

Milton, ondan önceki birçok Rönesans sanatçısı gibi Hıristiyan teolojisini klasik tarzlarla bütünleştirmeye çalıştı. İlk şiirlerinde, şair, ahlak ve erdem arasındaki gerginliği ifade eder; ikincisi, Protestanlıkla daima bağlantılıdır. Comus'ta, Milton, mahkeme heyecanı ve hurafe sözleşmeleri üzerinde saflık ve erdem kavramlarını yükselterek Caroline mahkeme maske'sini ironik olarak kullanabilir. Daha sonraki şiirlerinde Milton'un teolojik kaygıları daha açık hale gelir.

Milton birçok hristiyan teolojisine aykırı görüşü benimsemişti. Oğlunun Baba'ya bağlı olduğu inancı, Ariyence olarak bilinen bir konumda üçlülüğü reddetti; Onun sempati ya da merakına muhtemelen sosyalizm tarafından bağlantı kuruldu: Ağustos 1650'de William Dugard'ın Racovci Catechism tarafından yayımlanması için lisans vererek, üçlemsel olmayan bir inanca dayandı. Daha doğrusu bir dini kategoride bulmak her zaman kolay olmasa da, bir kaynak onu Protestan olarak yorumladı.

Milyon, 1641 tarihli Reformasyon tezinde, Roma'yı modern bir Babil olarak sunarken, piskoposları Mısır görevlisi olarak sunarak Katolik ve piskoposluk konusundaki hoşnutsuzluğunu dile getirdi. Bu benzetmeler, Eski Ahit imgesi için Milton'un püriten tercihine uygundur. O, Genesis hakkında en az dört yorum yapmıştı: John Calvin, Paulus Fagius, David Pareus ve Andreus Rivetus.

Interregnum aracılığıyla Milton, sık sık, dünyevi bir monarşinin kapanışından kurtarılan İngiltere'yi, Eski Ahit İsrail'e benzer, seçilmiş bir ulus olarak kurtardı ve lideri Oliver Cromwell'i sonraki gün Musa olarak gösterdi. Bu görüşler, Beşinci Monarşistler gibi bazı mezheplerin İngiltere'ye geleceğini öngören Milenyum Protestan görüşlerine bağlıydılar. Ancak Milton, daha sonra bu ve diğerlerinin "medeniyetçi" görüşlerini eleştirdi ve Dört İmparatorluğun kehaneti üzerine ortodoks fikirler dile getirdi.

1660'daki Stuart monarşisinin restorasyonu Milton'un çalışmalarında yeni bir aşamaya başladı. Paradise Lained, Paradise Reined ve Samson Agonistes'te Milton, dindar eyaletin sonunda yas tutar. Cennet Bahçesi, Milton'un Grace'teki Sonbahar'ı, Milton'un görüşünü yansıtabilir; Samson'un körlüğü ve esareti olduğu halde-Milton'un kendi kayıp manzarasını yansıtması- İngiltere'nin kral olarak II. Charles'ı körce kabul etmesi için bir metafor olabilir. Paradise Lost'un gösterdiği ölümcül düşünce, cesedin ölmesinden sonra ruhun uyuyamadığı inancıdır.

Monarşinin Restorasyonu'na rağmen, Milton kişisel inancını kaybetmedi; Paradise Revained, Milton'un İsa Mesih aracılığıyla, Hıristiyan kurtuluş vaadine olan inançlarını sürdürdüğünü ifade ederken, Samson ulusal kurtuluşun kaybının, bireyin kurtuluşunu nasıl zorunlu olarak imkansız kılınacağını gösterir.

Sebeplerinden dolayı yenilgilerine rağmen kendi şahsi inancını korumuş olduğu halde, Ulusal Biyografi Sözlüğü, Başpiskopos William Laud tarafından İngiltere Kilisesi'nden nasıl uzaklaştırıldığını ve sonra da benzer şekilde İngiltere'de dini hoşgörünün ithamları tarafından muhaliflerden nasıl yer değiştirildiğini anlattı.

Milton, görünüşe göre Quakers'ı en uyumlu bulanmasına rağmen, bütün mezheplerden uzak durmaya başlamıştı. Daha sonraki yıllarında hiçbir dini hizmete girmedi. Bir hizmetkârı, gayri konformist toplantılardan vaaz hesaplarını geri getirdiğinde, Milton o kadar alaycıydı ki, en sonunda adam yerinden kalktı.

Dini hoşgörü

Milton, Areopagitica'yı "özgürlük bilincine göre, tüm özgürlüklerin üstünde bilme, ifade etme ve özgürce tartışma" olarak adlandırdı (Ancak, yalnızca çelişkili Protestan mezheplere, ateistlere, Yahudilere, Müslümanlara veya Katoliklere uygulanmadı). . "Milton, geniş ölçüde hoşgörünün sağlanmasının tek etkili yolu olarak devreden çıkarmayı savundu. Hükümet, insanın vicdanını zorlamak yerine, İncil'in ikna edici gücünü tanımalı" dedi.

Boşanma

Milton, İngiliz İç Savaşı'nın başında 1643'te Boşanma Doktrini ve Disiplini'ni yazdı. O yılın ağustosunda, düşüncelerini İngiltere'nin Kilisesine daha fazla reform yapmak için Uzun Parlamento tarafından yaratılan, Westminster İlahi Meclisi'ne sundu. Meclis, 1 Temmuz'da Kral I. Charles'ın iradesine karşı toplandı.

Milton'un boşanma konusundaki düşüncesi, yetkililerle arasında önemli bir sıkıntıya neden oldu. Zamanın ortodoks bir Presbiteryen görüşü 'Milton'un boşanma konusundaki görüşlerinin tek kişinin sapkınlığını oluşturmasıydı':

Olağanüstü Presbiteryen Edwards, Milton'un boşanma kanallarını, ulusun dini ve ahlaki dokusunu tehdit eden sapkın yayınların, Gangraena'daki listesine dahil etmişti; Milton, çoğunlukla 1646'nın ikinci yarısına tarihlenen "Uzun Parlamentonun Vücudunun Yeni Forcer'ları Üzerine" adlı taşlamalı sonesinde "sığ Edwards" diye alay ederek yanıt verdi.

Ancak burada bile,oysa,  özgünlüğü nitelikliydi: Thomas Gataker zaten evlilikte ana hedef olarak "karşılıklı yalnızlık" belirlemişti. Milton, 1645 yılından sonra boşanmayı meşrulaştırmak için yaptığı kampanyadan vazgeçti ancak görüşleri arasında en açık kanıt sağlayan teoloji konusundaki De Doctrina Christiana'da tek eşlik isteğini dile getirdi.

Milton, boşanma konusundaki düşüncelerin oldukça basit olduğu bir dönemde yazdı; Tabii, o sırada düşünürler ve entelektüeller arasında aktif bir tartışma vardı. Bununla birlikte, Milton'un boşanma konusundaki temel kanıtı, İncil'de görülen tanık tarafından belirlenen sıkı parametreler dahilinde birçok etkili Hristiyan entelektüelin, özellikle de Westminster ilahilerinin tipik bir örneğiydi. Milton, konuyla ilgili görüşlerini oluşturmaya başladığı bir anda, Ağustos 1643'te boşanma konusunda Meclise hitaben yazdı. Boşanma Doktrini ve Disiplininde Milton, boşanmanın özel veya hukuki bir mesele olmadığını savunuyordu. Ne Meclis, ne de Parlamento Milton'u veya fikirlerini kınadı. Aslında, Westminster Meclisi, Westminster inanç İtirafını yazarken, sadakatsizlik veya terk etme durumunda boşanma ('Evlilik ve Boşanma', Bölüm 24, Bölüm 5) için izin verdiler. Böylece, Hıristiyan topluluk, en azından 'Püriten' alt kümesindeki çoğunluk, Milton'un görüşlerini onayladılar.

Yine de, Milton'un boşanma konusundaki görüşleri, Püritenler arasında tepkiye yol açtı. Herbert Palmer (Puritan) Milton'u mümkün olan en güçlü dille kınadı. Westminster Meclisi üyesi Palmer şunları yazdı:

Herhangi bir vicdan kabul ederse ... diğer sebeplerden dolayı boşanma için İsa ve Havarileri söz eder; Kötü bir kitabı yurtdışında tutan, ancak yanmış olmaya layık olmakla birlikte haksız, yazarı İsmini onun adına koymak ve bunu kendine adamak için çok ayıp davransalardı ... bütün bunlar için bir tolerans verir misin? (Tanrı'nın Kibarlığı'nın Yüceliği, Sadık Olanlara Doğru, 1644, s.54).

Palmer Westminster Meclisine hitaben yaptığı bir vaaza onay vermediğini söyledi. İskoç komiseri Robert Baillie, Palmer'in vaazını "şimdiye kadar herhangi bir yerde duyduğum en İskoçca ve özgür vaazlardan biri" olarak nitelendirdi.

Tarihçe

Tarih, dönemin siyasal sınıfı için özellikle önemliydi ve Lewalski, Thomas Hobbes'un klasik Latin yazarları Tacitus, Livy, Sallust ve Cicero'ya zaman ayıran ağırlığı üzerine ve cumhuriyet tutumlarına, Milton'un "en çok da açıklandığı gibi" olduğunu düşünüyordu. Milton, Britanya tarihinin II. Kitabında "Değerli işler layık görenler çoğunlukla yoksundur"u yazdı. Tarih duygusu onun için büyük önem taşıyordu:

İnsanlık tarihinin seyri, sivil rahatsızlıkların direk etkisi ve onun travmatik kişisel yaşamı, Milton tarafından "Adem'den beri çöp kutusu olan sefalet" olarak nitelendirilmesi, sıkıntı olarak görülüyordu.

John Milton'un mirası ve etkileri

Paradise Lost yayımlandıktan sonra, Milton, epik bir şair olarak direk tanınmıştır. O, 18. ve 19. yüzyıllarda İngiliz şiiri üzerinde müthiş bir gölge fırlattı; Shakespeare'in de aralarında bulunduğu diğer İngiliz şairlerin hepsinden, eşit ya da daha üstün olarak değerlendirildi. Ancak çok erken bir tarihte Whigs tarafından savunuldu ve Tories tarafından soruşturuldu: Korporalı Edmund Ludlow'la birlikte ilk başörtüsü iddia edildi. Yüksek Liralı Anglikan bakanı Luke Milbourne, Milton'u "Karanlık Acenteler" ile bir araya getirdi. John Knox, George Buchanan, Richard Baxter, Algernon Sidney ve John Locke. Milton, Locke, Sidney ve James Harrington'un siyasi düşünceleri, ideolojisi sırasıyla Amerikan Devrimi'nin temelini oluşturan Radikal Whigs'ı etkilemişti. Milton'un hayat, siyaset ve eser bilimlerindeki modern akademisyenler Miltonist olarak bilinir: "Onun eseri çok fazla akademik burs konusu"dur.

Şiirin erken dönem resepsiyonu

İlk meraklısı John Dryden, 1677'de Milton'u yüce şair olarak tanımlama eğilimine başladı. 'Kurbanın Masumiyet Durumu' ve 'İnsan Düşüşü: Bir Opera' (1677), direk bir kültürel nüfuzun kanıtıdır. Patrick Hume, 1695 yılında Paradise Lost'un ilk editörü oldu ve kapsamlı bir açıklama ve yorum tertibatı sağladı, özellikle de imaları kovaladı.

1732'de klasik bilim adamı Richard Bentley, Paradise Lost'un düzeltilmiş bir sürümünü sundu. Bentley küstah kabul edildi ve ertesi yıl Zachary Pearce tarafından saldırıya uğradı. Christopher Ricks, eleştirmen olarak Bentley'in akut ve yanlış başlıklı olduğunu ve "sorunsuzca eksantrik" olduğunu değerlendirir; William Empson ayrıca Pearce'ın, Bentley'in altta yatan düşünce hattından daha fazla sempati duyduğunu keşfeder.

Paradise Lost'un Theodore Haak tarafından Almanca'ya ilk, kısmen çevirisi yapıldı ve Ernest Gottlieb von Berge'nin standart bir dize tercümesine dayanıyordu. Johann Jakob Bodmer'ın sonraki nesir çevirisi çok popülerdi; Friedrich Gottlieb Klopstock'u etkiledi. Alman- Milton geleneği dili, sanatçı Henry Fuseli'nin yanında İngiltere'ye döndü.

18. yüzyılın birçok aydınlanma düşünürü Milton'un şiirine ve şiirsel olmayan eserlerine saygı duyuyor ve yorum yapıyordu. John Dryden'ın yanı sıra Alexander Pope, Joseph Addison, Thomas Newton ve Samuel Johnson da vardı. Örneğin, The Spectator'da, Joseph Addison, Paradise Lost'un belirli pasajlarının kapsamlı notlarını, açıklamalarını ve yorumlarını yazdı. Kıdemli Jonathan Richardson, ve genç Jonathan Richardson, birlikte eleştiri kitabı yazdı. 1749 yılında Thomas Newton, Dryden, Pope, Addison, Richardsons (baba ve oğul) ve diğerleri tarafından verilen ek açıklamalarla Milton'un şiirsel eserlerinin geniş bir basımını yayınladı. Newton'un Milton baskısı, Aydınlanma düşünürlerinin erken saatlerinde Milton'a verdiği onurun doruk noktasıydı; Richard Bentley'nin yukarıda tarif edilen kötü şöhretli baskısı tarafından istenebilir. Samuel Johnson, Paradise Lost hakkında sayısız deneme yazdı ve Milton, 'En Önemli İngiliz Şairleri' (1779-1781) hayatında yer aldı.

Blake

William Blake, Milton'u büyük İngiliz şairi olarak görüyordu. Blake, Edmund Spenser'ı Milton'un öncüsü olarak seçti ve kendisini Milton'un şiirsel oğlu olarak gördü. Milton'un şiirinde Blake, Milton'u bir karakter olarak kullanıyor.

Romantik teori

Edmund Burke yüce bir kuramcıydı ve Milton'un cehennem tasvirini estetik bir kavram olarak yücelik örneği olarak görüyordu. Burke için dağ üstleri, denizde bir fırtına ve sonsuzlukla birlikte kurulacaktı. 'Güzel ve Yüce'de şunları yazdı: "Eğer, en güçlü ışığında, Milton'dan daha karanlık bir belirsizlik ifadesi ile ifadeyi kullanabilirsem, hiç kimse yükselme sırrını veya korkunç şeylerin sırrını anlamış olamaz "dedi.

Romantik şairler, kafiyesiz şiir üzerine araştırmalarına değer veriyorlardı, fakat çoğunlukla dindarlığını reddetti. William Wordsworth "Milton! 1802" adlı sonatına "Bu saatte yaşıyor olmalısın" diye başladı ve kendi boş sözü destanı Prelude'u Paradise Lost'da modelledi. John Keats Milton'un tarzının boyunduruğunu sıkıcı buldu; "Miltonik dize yazılamaz ama sanatsal, ya da daha ziyade sanatçının mizahında" diye haykırdı. Keats, Paradise Lost'un "güzel ve büyük bir merak" olduğunu düşünüyordu, ancak epik şiirde yaptığı tamamlanmamış girişimi olan Hyperion, yazar için tatmin edici değildi, çünkü diğer şeylerin yanı sıra çok fazla "Miltonik gerileme" vardı. Attic Madwoman'da Sandra Gilbert ve Susan Gubar, Mary Shelley'in romanı Frankenstein'ın bir çok eleştirmen tarafından "Paradise Lost'un en önemli" Romantik "okumalarından biri olduğunu belirtti.

Daha sonraki miras

Viktorya dönemi Milton'un etkisinin devam etmesine tanıklık etti, George Eliot ve Thomas Hardy, özellikle Milton'un şiirlerinden ve biyografisinden esinlendi. TS Eliot ve Ezra Pound'un düşmanca 20. yüzyıl eleştirileri, Milton'un seviyesini azaltmadı. FR Leavis, 'Ortak Peşinde'de, Eliot'un belirttiği noktalara, özellikle de "Milton'un incelenmesinin hiçbir yararı olmayacağını iddia etti: yalnızca bir engel vardı" iddiasıyla, "Sanki bir mesele varmış gibi Milton'u incelememeye karar verdik! Sorun daha çok, kaçınılmaz olan bir etkiden kurtulmaktı çünkü bu, alışılmış ve "doğal" iklimine ait olduğu gibi, farkına bile varılamamasıydı.. Etkinin kaygısı "ndaki Harold Bloom," Milton, ingilizcedeki herhangi bir teori ve şiirsel etkinin tarihindeki ana sorundur [...] "yazdı.

Milton'un Areopagitica'sı, Birleşik Devletler Anayasasının birinci değişikliği ile alâkalı olarak halen anılmaktadır. Areopagitica'dan bir alıntı - "Yaşamın ötesine geçen bir amaç için mumyalandırılmış ve hazineden çıkarılmış, usta ruhun değerli can damarıdır" - New York Halk Kütüphanesi de dahil olmak üzere birçok halk kütüphanesinde sergilenmektedir.

Philip Pullman'ın Karanlık Malzemeler üçlemesinin başlığı, Paradise Lost'daki II. Kitap'ın 915inci satırındaki "Daha fazla dünya yaratmak için koyu renk malzemeleri" başlıklı satırdan türetilmiştir. Pullman, Milton'un şiirlerinin gençlere erişilebilir bir versiyonunu üretmekten ilgileniyor  ve Milton'u "en büyük kamu şairimiz" olarak konuşuyordu.

Milton'un yazılarından, başka tanınmış edebi eserlerin başlıkları da türetilmiştir. Örnekler arasında Thomas Wolfe'un 'Bak Homeward',' Melek', Aldous Huxley'nin 'Gazze'de Gözsüz',  Arthur Koestler'in 'Günortasındaki Karanlık' ve William Golding'in' Karanlık Görünürlüğü 'sayılabilir.

TS Eliot "başka hiçbir şairin, ilmî ve siyasi haklara tabi olmadan...yasadışı giriş yaparak, şiiri yalnızca şiir olarak kabul etmemizin, çok zor" olduğuna inanıyorduk.

Edebi miras

Milton'un şiirsel yeniliklerine (sesin ve görüş görme alışkanlığı, özel diksiyon ve deyim terimi gibi) ek olarak, kafiyesiz şiir kullanması daha sonraki şairleri etkilemişti. O dönemde Şiirsel Kutsal Ay, dize tiyatrosundaki kullanımından farklı olarak kabul edildi ve Paradise Lost benzersiz bir örnek olarak alındı. 1734'te Isaac Watts, "Sayın Milton, aramızdaki kafiyesiz şiirin ebeveyni ve yazarına saygılıdır" dedi. "Miltonik dörtlük", şiir gibi kafiyesiz dörtlükle, tiyatro ve kahramanca beyitten bağımsız, yeni bir şiirsel arazi olan yüzyıl boyunca eşanlamlı olabilir.

Kafiyenin eksikliği bazen Milton'un tanımlayıcı yeniliği olarak algılanıyordu. Kendisi, Paradise Lost'un kafiyesiz kalitesini kendi kişisel özgürlüklerinin bir uzantısı olarak görüyordu:

Rhime'ın bu ihmalinde ... İngilizce'de ilk olarak, örnek olarak saygı görmek,  eskiden kalma özgürlüğün, Rimeing'in sıkıntı ve modern kölelikten şiirine kahramanca kurtarması vardı.

Bu özgürlük arayışı, büyük ölçüde sert, kahramanca beyitte tutulan muhafazakar değerlere karşı bir tepkiydi. Zerafeti ve bitişi vurgulayan ve egemen bir kültür içinde, özgürlük, genişlik ve yaratıcı öneriye öncelik verdi ve sonunda romantik bir terörün vizyonuna dönüştü. Milton'un şiirsel dünya görüşüne tepki, kuşkusuz bir şekilde, şairin klasik yazarlara benzediğinin kabulüydü. (Yunan ve Roma şiiri kayıtsız kaldı). Kafiyesiz şiir, dini eserler ve klasik çeviriler için tanınmış bir araç haline geldi. 1740'dan sonra, Collins'in Ode'den Akşam'a (Milton'un Horace'nin Ode'sinin Pyrrha'ya tercümesindeki sayaç gibi) kafiyesiz sözleri nadir görülmedi.

Milton'un kafiyesiz şiirinin ikinci bir yönü alışılmamış ritmi kullanmaktı:

Onun kafiyesiz şiir paragrafı ve Lycidas'da paragraf etkisi ile birleştirmeye yönelik kafiyesiz şiirin cüretkar ve zaferli girişimi, İngiliz ölçüsünün daha dar ve daha zor bağlanmış biçimlerinden farklı olarak, İngiliz dize-ritminin yıkılmaz modellerini ve kalıplarını ortaya koydu. .

Milton'dan önce "düzenli ritim duygusu ... İngiliz başkanına öyle güvenli bir şekilde vuruldu ki onların doğasının bir parçasıydı". Samuel Johnson'a göre ise "Kahramanlık ölçüsü" yalınlık... aksan, tüm hat boyunca her ikinci heceye dayandığında bu sesin veya müsademenin eşit zamanlarda tekrarlanması, tek bir dizede ", hattın ortasına ve sonuna yerleştirilen, en çok kabul gören, Caesural duraklamalar' ile en tamamlayıcı ahenk kabiliyetidir. Bu simetriyi desteklemek için, çizgiler genelde okto- ya da deca-heceydi, artlama(bir dizede anlam tamamlanmadığı zaman onu tamamlayacak kelimelerin ikinci diziye bırakılması)  sonları yoktu. Bu şemaya Milton, hipermetik heceler (üç heceli ayaklar), gerilimin ters çevrilmesi veya hafifletilmesi ve duraklamaların çizginin tüm bölümlerine kaydırılması gibi değişiklikler yaptı. Milton bu özelliklerin "düzen ve özgürlüğün aşkın birlikteliğin yansıttığı''nı düşünüyordu. Hayranları, geleneksel metrik şemalardan bu tür ayrılmaları kabul etmekten hiç çekinmedi "İngilizler ... alışkanlıktan kurtulamayacak kadar uzun süredir ayrı satırları yazıyorlardı". Oliver Goldsmith, Henry Pemberton ve Amwell'in Scott'ının yaptığı gibi, Milton'un başlangıçtaki vurgusuz ayakla ilgili ihmalinin "hoş bir kulağı hoşnut etmediği" nın genel görüşünü Isaac Watts birbirinden farklı olarak yaptı. Şairlerin (Grey'den başlayarak) "Milton'un ahenk kompozisyonu.... " takdir etmeye başladığı 18. yüzyılın sonuna dek o büyüleyici havayı ve ekilmemiş boş araziyi şiir sanatına veren,  duraklamalarını, tedbirlerini ve ayağını nasıl sevdiği'' takdir edilmeye başlanmış da değildi.

Neoklasik diksiyon, bilgeliği kadar kısıtlayıcı olmakla birlikte, cümle yapısının tekdüzeliği ile eşleşen dar imgeler, on sekizinci yüzyıla kadar yazılmış kahramanca beyitlerin% 90'ının kelime dağarcığını sınırlayan, 800 isimden oluşan küçük bir set ile sonuçlandı ve gelenek bunu gerekli kıldı. Aynı sıfatlar aynı isimlerle aynı fiilleri takip eder, Milton'un özgürlük arayışı da aynı derecede sözlüğüne yayıldı. Birçok Latince yeni kelimenin yanı sıra popüler kullanımdan çoktan ayrılmış ve böylece anlamlarının artık anlaşılamadığı da tamamen buna dahil edilmişti. 1740'da Francis Peck, Milton'un "eski" kelimelerinin bazı örneklerini tespit etti (şu anda popüler olan). "Miltonian lehçesi" olarak adlandırılan yazı, sonraki şairler tarafından taklit edildi; Pope Paradise ve Homeros'un çevirisinde Lost'un yazısını kullanırken Grey ve Collins'in söz yazarlı şiirleri sıklıkla "Spenser ve Milton'dan çıkmış sözcükleri" kullanması nedeniyle eleştirildi. Thomson'un en iyi şiirlerinin dili (örneğin The Seasons, Kayıtsızlık Kalesi), Paradise Lost ile aynı ton ve duyarlılıklara sahip, Milton lehçesinden sonra kendi kendine bilinçli olarak modellenmiştir. Milton'un ardından, Papa'dan John Keats'e kadar olan İngiliz şiiri, kelimelerin çağrıştırıcı, yaratıcı ve şiirsel değerine gittikçe artan bir ilgi gösterdi.

Müzik ayarları

Milton'un 'Bir cesaretli Musick'te Kasidesi', Hubert Parry'nin (1848-1918) Blest Pair of Sirenler olarak koro ve orkestra için ayarlandı ve Milton'un Mesih'in Doğuşuna Günaydın Şiiri, Cyril Rootham'ın (1875-1918) büyük çaplı bir koro çalışması olarak belirlendi. 1938). Milton ayrıca ilahi de yazdı, 'Hadi Mezmur 136'yı çok iyi dile getiren sevindirici bir zihinle bize verelim'. İlave materyali olan 'L'Allegro' ve 'Il Penseroso' ise, muhteşem Handel (1740) tarafından belirlendi.

John Milton'un eserleri

Şiir ve dram

1631: L'Allegro

1631: Il Penseroso

1634: Ludlow Kalesi'nde Bir Maske sundu , genellikle Comus (maske) olarak bilinen  (1634),

1638: Lycidas

1645: John Milton'un Şiirleri, hem İngilizce hem de Latince

1652: Işığımı Nasıl Harcadığımı Düşündüğümde (Milton, bu kimliğini kullanmasa da "Körlüğünde" diye anılır)

1655: Piedmont'daki Son Katliamda

1667: Kayıp Cennet

1671: Cennet Yeniden Kazandı

1671: Samson Agonistleri

1673: Şiirler, & c, Çeşitli Vesileler üzerine

Nesir

Reformasyon (1641)

Prelatical Episcopacy (1641)

Eleştirmeler (1641)

Kilise Hükümetinin Prelatiye Karşı İtiraz Etmesinin Nedenleri (1642)

Smectymnuus için özür (1642)

Boşanmanın İlke ve Disiplini (1643)

Martin Bucer'ın Boşanma ile İlgili Kararı (1644)

Eğitim (1644)

Areopagitica (1644)

Tetrachordon (1645)

Colstersion (1645)

Krallar ve Sulh Hakimlerinin İmtiyazı (1649)

Eikonoklastes (1649)

Defensio pro Populo Anglicano [İlk Savunma] (1651)

Defensio Secunda [İkinci Savunma] (1654)

Bir Sivil Güç Tezi (1659)

Hirelings'i Kiliseden Uzaklaştırmak İçin En Uygun Yöntemler (1659)

Ücretsiz Bir Topluluk Kurmanın Hazır ve Kolay Yolu (1660)

Geç Bir Vaatle Kısa Notlar (1660)

Acele Başlatılan Dilbilgisi (1669)

İngiltere Tarihi (1670)

Artis logicae plicken institutio [Mantık Sanatı] (1672)

Gerçek Din (1673)

Epistolae Acentaları (1674)

İhbarlar (1674)

Moskova'nın Kısa Tarihi ve diğer az bilinen Rusya'nın doğusundan Cathay'a kadar uzanan alan Ülkeler, birkaç görgü tanıklarının (1682) yazılarından derlenmişti.

De Doctrina Christiana (1823)